罗马书的背景介绍（01）
•罗马书信的作者是使徒保罗，他在哥林多完成这封书信（公元50年左右）（参《罗马书》16:1，有几个人跟哥林多有关系）。当保罗在哥林多牧养教会的时候，他听到罗马建立了教会的消息，这对他本人而言是非常激动和喜乐的。罗马也是保罗一直想去往的地方，在书信中保罗透露出自己渴望现在就到那里去，但因为各种各样的原因他不能前往。保罗对罗马有教会是喜悦的，但同时也为教会存在的常见问题而担忧。保罗在多年的宣教旅程中，遇到过一些常见问题，他推测罗马教会也会遇到类似问题，因此，保罗决定写一封关于如何解决教会常见问题的书信给他们。如果罗马教会的领袖人物看过后，他们会正确对待教会所面临的这些问题。保罗根据自己在教会的经验，对于教会的常见问题做出了总结和提供了答案。这些问题包括：罪与律法的关系、律法与恩典的关系、恩典与信心的关系、圣灵与救赎的关系、以色列人与外邦人的关系、如何对待不同文化意识的弟兄姊妹，以及如何生活在神所喜悦的生活里面。
•这封书信与加拉太书信类似，都是比较深的教义辩论的内容。罗马书从1-7章，不断解释律法与恩典的关系，这是针对那些相信遵行律法产生行为得救的信徒；第8章，圣灵之约与摩西律法的关系；从9-11章，保罗讲述了神的奥秘拣选计划，如何恩典临到外邦各个国家；从12-14章，保罗教导基督徒如何为人处世，如何做光和做盐；第15章，保罗告诉他的计划旅程。罗马书是被基督教各大教派经常引用经文的书信，但也是异端邪教利用经文迷惑信徒的书信。因为，保罗的论点并没有跟雅各矛盾，但各大教派扭曲保罗的意思，否认耶稣的标准。
罗马书第1章 全人类都知道造物主的存在（02）
•罗马书1-5章，保罗要与犹太人做一个有逻辑性的辩论。因以色列人认为：只有他们知道独一的耶和华神的存在，外邦各个国家的人都不知道；只有他们知道什么叫做罪恶，外邦各个国家的人都不知道。所以犹太人认为靠着自己知道神存在和遵行摩西律法就可以称义，但事实不是这样。保罗开始为“人称义不是靠着摩西律法，而是靠着主耶稣的恩典”做铺垫。
•罗马书第1章，保罗就开始辩论全人类都知道耶和华神的存在，任何人都不能否认，因为当人观察整个世界的创造，就可以领悟到神的存在了。但，人又说不知道是什么原因，保罗说这个原因就是他们故意扭曲客观事实，随从自己的私欲雕刻神。人性是喜欢雕刻自己的神，并让这个神为自己服务的。所以，这也是为什么他们不去寻找独一的真神、不去侍奉耶和华。既然，人明明知道耶和华神的存在，但还是随从自己的意思拜自己雕刻的偶像，那么耶和华就任由他们继续做恶。
•人类不仅不拜独一的真神，他们还在继续人性的败坏，男人不当男人，女人不当女人，还有同性恋。上帝就任凭他们心思败坏，做不当做的事。他们心里塞满了各种不义、邪恶、贪婪、阴险、嫉妒、凶杀、纷争、诡诈、恶毒；说长道短、背后批评、怨恨上帝、欺侮别人、心骄气傲、自高自大、自我吹捧、无恶不作、违背父母、愚钝无知、不守信用、无情无义、毫无怜悯。
•虽然他们没有摩西律法，也知道做恶的人要受到耶和华神公义的审判，但他们依然选择走上敌对神的道路。自己去往地狱火湖，还要拉别人一起去往地狱。
罗马书第2章 犹太人拿律法卡外邦人无意义（03）
•自保罗传道以来，追杀他的基本就是犹太人。耶路撒冷会议后，假福音的主要传播者就是那些守摩西律法得救的基督徒，如加拉太教会的沦陷。作为外邦的使徒，保罗也要为外邦福音救赎恩典捍卫真理，因此得罪很多人。
•保罗说：“你们拿摩西律法去论断外邦人，断定他们与耶和华神为敌去往地狱火湖，但问题是，你们有摩西律法就能逃离神公义的审判了吗？你们用摩西律法衡量外邦人不得救，那么你们靠着摩西律法就能得救吗？你们说外邦人触犯律法犯罪，难道你们没有犯罪吗？你们拿着摩西律法，就自认为是黑暗中的光芒、小孩的老师、盲人的导航，那么你们自己守住摩西律法不犯罪了吗？例如，外邦人有嫉妒和仇恨违背律法，那么你从来没有嫉妒或仇恨过别人吗？外邦人中没有完美的人存在，那么犹太人中出现过一个完美的人吗？你们更加自夸的应该是行割礼吧，外邦人没有行割礼，所以这是你们骄傲的资本。因为，你们认为割礼这件事情他们无法做到，你们却能做到。【靠着肉体夸耀自己与神关系好】你们守不住摩西律法、得罪耶和华神，那么，是否行割礼对你们有意义吗？
•书信开始已经讲过，全人类都认识耶和华神，但人类故意不认识神，他们按照私欲雕刻偶像神来服侍自己。虽然，外邦人没有摩西律法，但他们依然能分辨是非，知道自己是否犯罪，这是他们的良知。不管你们犹太人有摩西律法，还是他们外邦人没有摩西律法，都会受到神公义的审判。但，如果外邦人他们信从福音，圣灵重生，那么，他们就靠着耶稣的宝血完成了律法，要审判你们这些行割礼的人。所以看来，唯独心里守割礼的才是真正的割礼，而不是律法条文。
罗马书第3章 犹太人定保罗为异端邪教（04）
•犹太人断定保罗是异端邪教，因为保罗总是贬低摩西律法。对于不明白真福音和真道的信徒而言，听起来保罗好像攻击摩西律法，但保罗并不是攻击摩西律法，而是准确无误地解答了摩西律法与福音恩典的关系。保罗说：“以色列人的特色是什么呢？割礼之约和西奈山上律法之约，难道是我在否认没有意义吗？其实意义重大。由于摩西律法的存在，我们知道了什么叫做不义，知道了神的烈怒要审判谁，也知道了神发怒的具体原因。这不就是摩西律法的意义吗？假老师和假先知又说：‘既然你说摩西律法是让我们的罪恶凸显上帝的真实和荣耀，那我们还不如去疯狂地犯罪吧，这样不更加突出神的圣洁和公义吗？’你们这样扭曲真理和攻击我们【恶意扭曲我的意思】，你们去往地狱火湖是自找的。”保罗的意思：我们作为犹太人因拥有摩西律法就自傲吗？摩西律法绝对不是我们自夸和自傲的资本。不管是犹太人，还是外邦人，我们都是罪人。世界上不存在一个完美的义人【即从来没有犯罪过】，人人都是偏离正路，寻找自己的道路。世上任何人都不能靠着有摩西律法，就能说自己是一个义人。世界上也不存在能完美遵行律法的人【即从不犯罪的人】。摩西律法正是让我们知道我们都是罪人，我们都需要福音救赎恩典。最终审判的时候，律法也是针对律法以下的人讲的【没有通过主耶稣的宝血完成律法和洗掉罪】。最后审判的那天，谁也无法推脱责任。犹太人相信靠着摩西律法能称义，但，保罗指出所有人都犯了罪，也不可能靠着律法称义。【犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教和道教等宗教都在靠律法称义】。既然在这个世界上，我们去往神的国度没有任何方法，也没有什么可夸口的，又无法完美守住律法称义，那就必须靠着主耶稣的救赎恩典。耶和华神不单是犹太人的神，也是全人类的神。如果遵行摩西律法和行割礼的人信主耶稣，那么他们可以称义；同理，那些没有摩西律法的外邦人，如果他们相信主耶稣基督，也可以称义。神的律法废掉了吗？不是废掉，而是靠着圣灵，心中的割礼更加坚固。
罗马书第4章 亚伯拉罕如何称义（05）
•犹太人把因信称义与每一个时代的约（合同）给混淆概念了，割礼之约和摩西律法之约，这是耶和华神与以色列人在那个时代立约的记号。如果你在亚伯拉罕时代，你行割礼，证明你是属神的。如果你在摩西时代，你遵行律法，证明你属神的。但，这个外在记号无法直接证明你就能得救。这个逻辑怎么说呢？真正因信称义的人，肯定愿意与神立约。但，只是做个外在表面，无法证明你就是因信称义的信徒。通俗易懂，亚伯拉罕因信称义在前？还是行割礼在前呢？亚伯拉罕遵行神的旨意，撇下一切离开本族本地，他还献祭唯一的儿子以撒证明他的信心，这些都是客观的因信称义的凭据。再比如说，摩西因信称义在先？还是摩西律法在先呢？摩西撇下王子的身份，撇下皇宫里面的荣华富贵，撇下竞争法老之王的机会，他不愿意跟埃及人一起享受罪中乐。那么，这些难道无法作为证明摩西因信称义的凭据吗？之后，神才跟以色列人立新约，除了割礼之约以外，再跟他们立西奈山律法诫命之约。如果在旧约时代，相对割礼之约，那么律法诫命就是新约了。通俗易懂，如果我们活在摩西时代，我们称呼割礼为旧约，律法诫命为新约。但，主耶稣来到之后，我们相对割礼和律法诫命，圣灵之约又可以称为新约。直到新天新地来临，我们又会到另外一个新约里面。这个怎么理解呢？我们可以说耶和华永不改变，但神与人类的合同不断改变。
•所以，我们得出结论，我们得救是靠着因信称义，每一个时代都是如此。没有割礼和律法诫命之前，挪亚因着信，撇下一切天天在山顶制造方舟，他用自己的行为证明自己就是因信称义，这个跟割礼和摩西律法没有任何的逻辑关系。
罗马书第5-6章 基督与圣灵与律法的关系（06）
•第五章核心内容：使徒保罗用了五个章节的篇幅，一直在为律法和罪的关系做铺垫。由于律法的存在，人就知道了什么是罪，也因此知道了罪的缘故，就知道得罪了耶和华神，最后审判那天都要面对自己是否犯罪的问题。有罪的人无法承受神圣洁完美的国度，所以就要解决律法、罪和神的愤怒三者之间的问题；而靠着守律法是不可能解决的，动物的血也不可能赦免人的罪；因此耶和华神道成肉身，用付上自己生命的代价来帮助人类完成律法、洗掉人类的罪，通过圣子基督完成了救赎计划；凡在基督里的人，就可以跟天父和好，我们的罪也就被赦免了，就可以坦然无惧地站在神的面前接受神公义的审判。保罗说没有摩西律法之前，其实罪已经在世界上了，因为全人类都是亚当的后裔。没有律法的时候，人也不知道什么是罪恶。但，神要借着摩西把律法传下来，告诉人什么是罪。因为罪的缘故，地狱火湖就成为了人类的主人。但，神的恩典要战胜死亡和地狱火湖，难道主耶稣不能成为新天新地的主人吗？律法越多，罪越多，那么恩典也越多。亚当是罪和死亡的代表，那么基督就是义和得救的代表。一人坠落，我们都受到咒诅；一人上十字架，我们都得到救赎。
•第六章核心内容：一个在基督里真正圣灵重生的人，在拿到免死金牌的恩典后就可以任意活在私欲中吗？难道我们拿到免死金牌的目的，就是为了更多地放纵自己的私欲和肉体的情欲吗？绝对不可以。既然我们选择了与主耶稣同死，也要与主同复活，我们的心思意念都要改变，只为基督而活，为神的旨意而活，而不是任意而行。律法之下的信徒：这些人依然持守摩西律法，相信必须遵行摩西律法才能得救。例如，加拉太教会被假老师欺骗。律法之上任意而行的信徒：他们认为在恩典之下，就可以放纵自己的私欲和情欲，任意而行。例如，哥林多教会和雅各书信里的教会。【一个爱上你的人，必定结婚的那天举办盛大仪式。但，举办盛大仪式的人不一定是爱你的人。例如，耶利米时代，从国王到祭司，都有外在形式。但，他们都不爱神】
罗马书第7章 律法与恩典的比喻（07）
•使徒保罗用婚姻的比喻来解释律法和恩典之间的关系，以前没有基督恩典的时候，摩西从西奈山颁布的律法典章就是约，每个人都要活在律法之下，这也是神在旧约设立好的得救方法。因为，律法如同丈夫一样，不能践踏律法。但，基督的恩典来到，意思就是说丈夫如果死了，女人改嫁也不算淫乱。既然，我们不再受到律法的捆绑限制，就可以通过圣灵而活，这样我们的生活又重新开始，而不是通过旧约的方式来侍奉神。
•使徒保罗继续跟犹太人辩论关于律法的问题，这也是他们无法接受真福音的客观事实。因为，律法是从西奈山而来，这座山是圣山，耶和华神显现过，并且把律法典章颁发给了摩西。所以，犹太人认为律法是至高的标准，也是他们跟神建立关系的凭据。保罗并没有否认律法诫命是不好的，也没有说律法是邪恶的，反而律法典章是圣洁和公义的，所以才能彰显出什么是罪恶。如果没有律法，那么人就不知道什么叫做贪心；正因为律法的存在，人就知道贪心是罪恶；既然贪心是罪恶，就不能使人称义。也就是说人不能靠着律法自夸，并认为自己一定能去往天国。人可以尽力不得罪神，但人无法保证自己能完美地守住律法。如果人能守住律法，那么人就可以自夸，因为那样人确实能靠着自己的修行守律法、就可以去往天国了。但，客观事实是没有一个人是完美的，律法告诉人类做了什么事情犯罪了，那么就证明人确实无法守住律法去往天国。
•使徒保罗说：“律法肯定是好的，因为他让我明白什么该做和什么不该做。但，肉体本性是属于罪恶的，它里面想要犯罪。有的时候想做好，但因为肉体的私欲，又让我做恶。因为罪的缘故，他让我服从肉体犯罪这个律，我真是难呀。谁能让我不被罪恶和死亡控制我的身体呢？感谢神，主耶稣基督来帮助我完成这个律法，罪恶也可以因着耶稣的宝血洗掉。因为恩典，我现在可以服从神的律，来取悦神。”
罗马书第8章 保罗总结和神的爱（08）
•罗马书1-8章，使徒保罗一直在阐述律法与罪的关系、律法与恩典的关系、罪与恩典的关系、恩典与称义的关系和罪与圣灵的关系。书信辩论的主要听众就是犹太人，因为只有他们才以律法为救赎根基。我们外邦人没有摩西律法的约束，从小也不知道什么是摩西律法，更不可能触及到500多条律法的详细内容。
•保罗的意思：因主的名，我们虽然现在遭受各种各样的迫害，但跟以后去往神的国度相比，这些都是可以忍耐的。不管是被创造物，还是我们，都期待天界的众子们都显现出来，因为我们太渴望也有这样的名分，也可以成为天界众子的一员。神考验我们是看不见的，看得见的没有考验，所以我们仍然忍耐等候。耶和华知道万人的内心，也知道谁愿意跟随他，也预定这样的人成为神的儿女。例如，哥尼流，神知道他内心如何，就安排彼得传福音给他；又如，腓利与太监的故事。
•使徒保罗在这里谈论的神的爱是非常深的，不是遥远外邦人能轻易触及到的高度。《圣经》90多万字，分旧约和新约，有上千个故事，还有以色列人口述传承没有被记录在圣经里的故事。以色列人的信仰深深扎根在亚伯拉罕的信仰根基下，非常熟悉这位带领他们出埃及的耶和华神。当时，神在西奈山显现，谁摸山的边界就会被击杀而死，这位伟大圣洁的神是众神之神，是创造宇宙万物所有星球的神，他的能力大而可畏。太初有道，道与神同在，道就是神。创造万物的耶和华神道成肉身，以人的样子向世人显现，并且为洗掉人类的罪恶牺牲自己的生命。这个牺牲和爱不是轻飘飘的话语，而是非常深度的爱。只有真正认识神，才能真正理解这段经文里神对人类爱的深度；否则不认识神，也根本无法爱上耶和华。真正纯洁的爱情是没有虚假的，人的感情都不能被欺骗，更何况欺骗万军之耶和华呢？
罗马书第9章 神拣选外邦人的计划（09）
•以色列因为基督这块跌人的磐石，他们被神砍了下去。使徒保罗非常的痛心，他说：“我宁可跟基督隔离，也愿意他们跟神恢复关系。”这是保罗对以色列的爱。因以色列人指责耶和华神拣选外邦各个国家，所以保罗开始进行辩论，正如先知何西阿所说：“本来不是我子民的，现在成为了我的子民。”
•《罗马书》第九章的思维逻辑和内容，常常被假老师和假先知利用，用以传播假福音。假老师强行扭曲保罗的意思，传播人类没有自由意志、跟机器人一样。难道，《圣经》里所有的故事都是神在演戏吗？神没有任何理由拣选一些人去往天国、一些人去往地狱火湖。事实上，保罗也没有否认人有自由意志这个问题。
•使徒保罗主要在辩论神拣选的问题。由于以色列人不相信神会拣选外邦人，保罗就开始了逻辑性的辩论：起初神拣选亚伯拉罕，救赎计划从他开始；但，并不是所有的后裔都是亚伯拉罕的后裔，惟独从以撒生的才是应许之子，之后是雅各。因亚伯拉罕顺服献祭以撒，神愿意与他立约，应许他的后裔成为大国。神一直没有忘记与亚伯拉罕的约，所以按照应许，以色列受到神的祝福（神迹、大能、律法、约）。耶和华在万国中拣选了以色列国家，谁能控告他呢？神愿意怜悯谁就怜悯谁。之后，以色列与基督为敌，那么恩典就临到了外邦各个国家。
•使徒保罗在这里强调的是神对整体的拣选计划，而不是强调个体的救赎问题。先知以赛亚说：“以色列人虽多如海沙，但得救的只是剩余的人。”我们每个人是否得到拯救，要看个人对福音的回应。出埃及故事中，我们可看到神拣选了以色列国家，但真正得救的人数不多。当耶稣来的时候，有人问耶稣得救的人多吗？主耶稣说： “你们要为窄门而征战。”通俗易懂地说，就是全人类都应该为自己得救而去拼搏。
罗马书10-11章 以色列人与外邦人的关系（10）
•第十章的核心内容：使徒保罗哀叹说，他多么期待以色列人能得到救赎，他对以色列的评价就是：他们对自己的信仰非常虔诚，对自己所解答的经文非常有自信，对自己所认识的耶和华神非常的热心；但，经文解答错误就是假福音，就是敌对真理。一个人若信了假福音，不论他多么热心、多么虔诚都没有意义。保罗深深的知道最可怕的虔诚，就是自以为义。起初，保罗也是为了他认为对的教义迫害和屠杀基督徒。但，最可怕的就是被某某教派的创始人所利用，自己是人家的傀儡，还觉得自己是替天行道。不管你是方舟派的信徒（拼命造方舟），还是割礼派的信徒（拼命割礼），如果与耶和华神的约没有任何关系，那么就算你打造跟挪亚一模一样的船，又如何呢？如果你把造的方舟套上耶稣两个字，一起参与的人就能去往天国吗？这是非常现实的问题，基督教各大教派都在按照创始人的教义拼命努力，这种虔诚有意义吗？这个福音信仰不用上天上求，也不下到阴间里面寻找，耶和华神会差遣他的钦差（使徒和先知）来传达圣旨，也就是准确无误地解答经文，带给人类真福音和真道。同时，口里承认和心里相信的内容必须建立在真福音和真道的基础上；若是信了假福音，口里承认和心里相信也没有意义。
•第十一章核心内容：有信徒问：以色列是不是没有一个人得救？是不是神彻底让恩典远离了他们？使徒保罗这样讲：以利亚的时代也是全国上下悖逆神，以利亚向神控告说：“难道以色列只剩下我一个人了吗？”当时以色列人口100多万，但耶和华神说还有7000人也是真正跟随他的人，故当时以色列得救人数是以利亚加7000人。同理，以色列虽被砍了下去，但神依然给以色列留下了得救的人数，谁愿意争取这个恩典的名额，谁就得着。使徒时代也有上千和上万的信徒愿意信这个福音，但名额是有限的，得救人数不多。【保罗警戒外邦人，不珍惜恩典，也会删减你们】
罗马书11章 以色列全家得救的奥秘（11）
•针对以色列全家得救和以色列复活的奥秘的问题，使徒保罗说：弟兄姊妹，我不愿意你们对以下这奥秘一无所知，还自以为聪明。这奥秘就是：虽然有些以色列人的心刚硬，但等到外族人得救的数目满了以后，全以色列都要得救。正如圣经上说：“救主必从锡安出来，他将除去雅各子孙的罪恶。那时我要除去他们的罪，这是我与他们所立的约。”啊，上帝的智慧和知识多么博大精深！他的判断多么难测！他的踪迹多么难寻！谁曾知道主的心意？谁曾做过他的谋士？谁曾给过他，等他偿还呢？因为万物都源于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
•如何理解以色列全家得救呢？难道没有圣灵重生的犹太人，也能得救吗？这当然是不可能的事情。他们跟耶稣在一起的时候问他：“主啊，你要在这时候复兴以色列国吗？”耶稣回答说：“天父照他的权柄定下的时间、日期不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上后，你们必得到能力，在耶路撒冷、犹太全境和撒玛利亚，直到地极，做我的见证人。”(使徒行传 1:6-8)
•以色列全家得救与以色列复国的时候，都是一个时间，新耶路撒冷从天而降的时候。按照神的规律而言，500年会出现一个时代信仰革命人，从亚伯拉罕到摩西，从约书亚到撒母耳，从大卫到耶利米，从耶利米到主耶稣。这是500年的规律小圈，还有2000年的大圈时代神家领袖的出现，例如挪亚。挪亚时代，神对人类进行了审判。主耶稣的时代，恩典时代的来临。末日神家领袖的时代，天界与魔界争战的时代。万物结局的时代，那位末日神家统帅，不单单是500年的小圈，也是2000年的大圈，还是6000年的超级大圈，三圈都重合在一个点上，他的使命就是完成故事的大结局。6天做工，第7日休息；6000年做工，第7000年的时候休息。以色列的一年节期，最后剩下吹角节（末后圣战）、赎罪日（审判日）和住棚节（新天新地），千禧年休息。
罗马书12章 基督徒的行为标准（12）
•使徒保罗说：弟兄姊妹，我凭上帝的怜悯劝你们献上自己的身体，作圣洁、蒙上帝悦纳的活祭。你们理当这样事奉。你们不可追随世界的潮流，要随着思想的不断更新而改变，这样就能明辨上帝的旨意，知道什么是良善、纯全、蒙他悦纳的。不可虚情假意地爱人。要疾恶如仇，一心向善。要彼此相爱如同手足，互相尊重，彼此谦让。要殷勤，不可懒惰，要常常火热地事奉主。盼望中要有喜乐，患难中要坚忍，祷告要恒切。信徒有缺乏，要慷慨帮助；客人来访，要热诚款待。迫害你们的，要为他们祝福；要祝福，不可咒诅。要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。要彼此和睦，不可心高气傲，反要俯就卑微的人，不可自以为聪明。不要以恶报恶。要尊重别人，众人都认为好的事，应该竭力去做。如果可能，总要尽力与人和睦相处。亲爱的弟兄姊妹，不要私自报复，要让上帝来审判，因为圣经上说：“主说，‘申冤在我，我必报应。’”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃的；若渴了，就给他喝的；你这样做是把炭火堆在他头上。”你不可被恶所胜，反要以善胜恶。
•饶恕与期待审判互相矛盾吗？其实不矛盾。当别人故意伤害你或欺骗你，让你非常愤怒时，作为一名光明之子，你只能选择饶恕对方。例如，耶稣这么爱犹大，也赐予他使徒的职分，但犹大还是选择背叛耶稣，难道耶稣不伤心吗？不愤怒吗？如果有人利用你的善良和感情，故意玩弄你，这样的仇恨是非常大的，也许杀死对方的心都有。但，我们一定要忍住。因为，我们不是终极的审判官。那些神家的钦差，哪一个不是被冤枉迫害杀死的，他们不愤怒吗？我们都想以最快的速度报复对方，但耶和华才是终极的审判官。如果我们自己去报复对方，那么其实我们自己就是审判官了。所以，你要相信神的审判是绝对性的公义和公正。
罗马书13章 基督徒与国家与企业的关系（13）
•顺服神与顺服世界掌权者会不会矛盾冲突呢？世界掌权者，包括政府和企业。政府是对于整个国家的管理，企业是对于公司的管理。使徒保罗说：所有的人都当服从在上掌权的，因为没有一个掌权的不是出于神。所有掌权的，都是由神所指定的。所以，抗拒掌权的，就是违抗神所设立的；违抗的人，就自招惩罚。(罗马13:1-2) 但，使徒彼得和约翰却曾与世界掌权者为敌：于是，他们又把使徒传来，严令他们不许再奉耶稣的名讲论或传道。但彼得和约翰答道：“要我们听从你们而不听从上帝，这在上帝看来合理吗？你们自己想想吧。(使徒行传 4:18-19) 难道是经文之间互相矛盾吗？其实不矛盾，必须结合语境来看。
•解答经文时，一定要结合语境，深度分析作者要表达的目的。使徒保罗针对的是社会这个层面，解释所有的权柄都是来自于神。例如，尼布甲尼撒王自高自大地说所有的荣耀都是他所创造，神就让他成为野人，直到他把荣耀给神为止。又如，本丢彼拉多说他有权柄可以释放耶稣，耶稣直接说：“你的权柄是上面赐你的。”不管是政府当权者，还是企业老板，都是神赐予他们的权柄。起初，神让大卫当国王，设立政府部门，神的旨意是让政府部门各个管理层服侍百姓，百姓也要按照规章制度办事，不扰乱国家秩序。地上的国家模仿天界的朝廷而来，所以都有管理体制。如果人做恶事，那么肯定会被抓起来，这是世界上的法律。我们基督徒要做好公民，不管是在社会中，还是企业中。
•但，当国家或企业让你做违背神旨意的事情时，那么你可以选择不顺服，因为耶和华神的旨意和法则高于任何政府和企业的规章制度，得罪耶和华神就会被丢入地狱火湖里。我们跟随的是耶和华神，而不是任何一个人。
罗马书14章 如何面对不同的文化和意识问题（14）
•首先，我们要区分【不要分辨真假福音】和【不要论断彼此的文化和意识】是完全不同的两个话题。但，假老师故意混淆概念，引导信徒走向灭亡之路。因为，当你要分辨一个人是否准确无误解答经文的时候，对方就利用保罗这节经文说不要互相论断。这些魔鬼的傀儡靠着脑筋急转弯的战术，让信徒永远走不出来。因为，假老师不告诉你里面的语境的区别，信徒也不会知道这是完全不同的两个概念。同时，信心软弱和不依靠神这里的语境也不同，也是两个不同的定义和概念。
•因为，每一个信徒都来自于不同的文化，那么他们的意识和认知的东西肯定也不一样。【国家文化、地域文化、教育程度和家庭背景】通俗易懂，如果我来自于一个吃蔬菜的文化，因为我认为动物也是神创造的，最好不要吃肉。但，我看到其他的弟兄姊妹吃肉，这让我信心很软弱。因为在我的文化和认知里面，吃肉是对动物的一种残忍。如果我不把我的文化意识放入救赎里面还好，但如果我把我的文化和意识跟救赎挂钩，我认为他们吃肉的行为是故意破坏神的创造，他们不是基督徒。这样就会产生【新的教义】，如果不解决这个问题，那么迅速新的教派就出现了。
•所以使徒保罗针对这样棘手的问题就做出了解释，这里是双方都要去努力调整的问题，也彰显自己的爱。如果没有爱，这样的信徒是必定灭亡的，所以解决问题需要互相都有爱。第一点，吃肉的人明明知道对方的文化和意识，那么就不要让对方信心软弱。因为爱的缘故，宁可不吃肉，跟对方一起吃蔬菜，这才是爱的表现。如果只是为了彰显自己的知识来攻击对方，那么只能证明你没有爱。第二点，如果你个人的认知吃肉是得罪神的，那么也要请教会来帮助你分辨这个事情。通过正确的客观态度来学习这个事情，那么也会从某种捆绑当中走出来。
罗马书 15-16章 事工分享和感谢（15）
•使徒保罗说：我们坚强的人要扶助软弱的人，分担他们的重担，不该只顾自己的喜好。我们每个人都应该为他人着想，建造他人的生命。因为基督并没有专顾自己。正如圣经上说：“辱骂你之人的辱骂都落在我身上。”从前写在圣经上的话都是为了教导我们，使我们靠着忍耐和圣经的鼓励而有盼望。因此，我在基督耶稣里以事奉上帝为荣。别的事我不敢提，只有一件是我津津乐道的，就是基督借着我的言语行为，用神迹奇事和圣灵的大能叫外族人顺服。因此，我一直受到拦阻，不能到你们那里。但如今福音传遍了这一带，况且我几年来一直盼望去你们那里，所以我想去西班牙的途中路过你们那里，稍作停留，享受与你们的相聚之乐，然后由你们资助我上路。但现在我要去耶路撒冷服侍当地的圣徒，因为马其顿和亚该亚的教会欣然捐出了财物给耶路撒冷的穷困圣徒。这固然是他们慷慨解囊，但也可以说是他们该还的债。外族人既然分享了犹太圣徒属灵的福分，现在以物质报答他们也是应该的。
•现在我给你们推荐我们的姊妹菲比，她是坚革哩教会的女执事。请你们因为在主里的关系，照着做圣徒的本分接待她。无论她有什么需要，请你们帮助她，因为她帮助过许多人，也帮助过我。请代我问候百基拉和亚居拉夫妇，他们是我在基督耶稣里的同工，为了救我将生死置之度外。不但我感谢他们，就是外族人的教会也感谢他们。请问候在他们家中聚会的教会。请问候我所爱的以拜尼土，他在亚细亚最先信主。请问候玛丽亚。她为你们受尽了劳苦。请问候安多尼古和犹尼亚，他们是我的亲人，曾与我一同坐牢，同受患难，在使徒中很有名望，比我先信基督。
福音信仰初中级的学习（按照学习顺序）
《圣经》读50遍作为信仰基础，熟悉圣经才能更好的理解和分析其中的奥义。如果自己连圣经都不熟悉，也无法分辨真假福音，那么听了也是没有多少意义的。万物结局已经来了，信仰的起点都很高。福音电影必看：亚伯拉罕的故事、雅各的故事、约瑟的故事、摩西的故事【推荐老版本口齿的摩西，故事还原度高】、大卫王的故事、所罗门的故事、耶利米的故事等其他旧约故事。新约：马太福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、保罗的故事和启示录。
01 福音信仰基础课程（初级课程 2021年）
视频课程：20个视频（26小时）
02 释经学门徒培训（初级课程 2021年）
必读书籍：《呼召耶和华军队》674页
视频课程：21个视频（58个小时）
03 四福音学习（初级课程 2022年）
必读书籍：《四福音深度释经》509页
视频课程：56个视频（170个小时）
04 使徒行传与书信（初级课程 2022年）
必读书籍：《书籍使徒行传与书信》522页
视频课程：45个视频（120个小时）
05 不要让信仰脱离生活（中级课程 2023年）
必读书籍：《圣经到底向人类传达什么》 362页
必读书籍：《不要让信仰脱离生活》363页
必读书籍：《建国大业》385页
视频课程: 78个视频(202小时)
3年真道视频课程：576小时（不算分享、交流、讨论和实践时间）
讲道视频搜索
YOUTUB网址：https://www.youtube.com/@elijahelijahzhang7779/playlists
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