反诈福音勇士

基甸率领他的三百人渡过约旦河，虽然疲惫不堪，仍紧追敌人。基甸对疏割的人说：“我们在追赶西巴和撒慕拿两个米甸王，十分疲惫，请给我的军队一些饼吃。”疏割的首领却说：“你还没有抓到西巴和撒慕拿，我们凭什么给你的军队饼吃？”基甸说：“好吧，耶和华把西巴和撒慕拿交在我们手中后，我必回来用荒野的荆棘抽打你们。”基甸又去毗努伊勒提出同样的请求，也遭到拒绝。基甸对那里的人说：“我凯旋归来时，必拆毁你们的这座城楼。”基甸取道挪巴和约比哈东边游牧者走的路，出其不意地突袭米甸人。米甸二王西巴和撒慕拿逃跑，基甸追上去擒住他们，击溃他们全军。约阿施的儿子基甸从战场返回，经过希列斯山坡时，抓住一个疏割的青年，问他疏割的首领和长老是谁，他就写下疏割七十七位首领和长老的名字。基甸到了疏割，对那里的人说：“你们曾经讥笑我说，‘你还没有抓到西巴和撒慕拿，我们凭什么给你疲惫的军队饼吃？’看！西巴和撒慕拿在这里！”说完，就捉住城中的长老，用荒野的荆棘抽打他们。他又去拆毁毗努伊勒的城楼，杀了城里的人。(士师记 8:4-9,11-17 )

摩西对约书亚说：选一些人出去迎战亚玛力人。我会带着上帝的杖站在山顶上。摩西什么时候举手，以色列人就得胜；他的手什么时候垂下来，亚玛力人就占上风。不久，摩西的手疲倦发软，亚伦和户珥就抬来一块石头让摩西坐下，然后站在他的两边扶着他的手，他就稳稳地举着手，直到日落。这样，约书亚用刀杀败了亚玛力人。耶和华对摩西说：我要抹去世人对亚玛力人的记忆。你要把这话记在书卷上作纪念，也要把这话告诉约书亚。摩西在那里筑了一座坛，称之为耶和华尼西。摩西说：耶和华已经起誓要世代与亚玛力人为敌。”(出埃及记 17:8-9,11-16 ) 一天，撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏立你做他以色列子民的王，所以你要听从他的话。万军之耶和华说，‘我要惩罚亚玛力人，因为在以色列人离开埃及的时候，他们与以色列人为敌。你现在要去攻打他们，彻底消灭他们和他们拥有的一切，把男女老幼、牛羊骆驼和驴全部杀掉，一个不留。’”于是，扫罗在提拉因召集了二十万步兵，另有从犹大来的一万人。(撒母耳记上 15:1-4 当代译本)

有一个上帝的仆人（钦差）来见先知以利，对他说：“耶和华说，‘你的祖先在埃及被法老奴役的时候，我向他们显现。我在以色列各支派中选出你的先祖做我的祭司，在我的祭坛上献祭烧香，穿着以弗得事奉我。我把以色列人献的火祭都赐给你先祖家。你们为什么蔑视献给我的祭物和供品？你为什么把你的儿子看得比我还重要，拿我以色列子民所献的上好祭物来养肥自己？’“所以，以色列的上帝耶和华宣告说，‘我曾经应许让你们家族永远做我的祭司。’但现在耶和华宣布，这绝不可能了。尊重我的，我必尊重他；藐视我的，必遭藐视。看啊，时候将到，我要终结你和你家族的力量，你们家族必没有一个老人。你必以羡慕的眼光看着我赐福以色列人，你家中却永远没有一个老人。我不会把你家中的人从我坛前灭绝，但留下来的人必使你哭瞎双眼、伤心欲绝。你的子孙必中年夭亡。你的两个儿子何弗尼和非尼哈必死在同一天，这就是我言出必行的记号。我要为自己立一位忠心的祭司，他必照我的心意行事。我要赐福给他的后代，他必永远服侍我膏立的王。(撒母耳记上 2:27-35 当代译本)

山上人声鼎沸，像是大军的声音。那是列邦列国聚集呐喊的声音。万军之耶和华正在召集军队，准备作战。他们从地极而来，那是耶和华及倾倒他烈怒的兵器，要来毁灭大地。哀号吧！耶和华的日子近了，全能者施行毁灭的时候到了。(以赛亚书 13:4-6 )

元帅约翰说：看啊！他要驾云降临，世人都要看见他，包括曾经刺他的人。地上的万族都必因他而哀哭。这事必定实现。阿们！(启示录 1:7 当代译本)

饶恕别人与政治立场是不同的，主耶稣说：如果你们饶恕别人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。如果你们不饶恕别人的过犯，你们的天父也不会饶恕你们的过犯。(马太福音 6:14-15 ) 主耶稣说：你们有祸了，你们为先知修造坟墓，而他们正是被你们祖先杀害的！所以你们是见证人，你们赞同祖先的行为，因为他们杀了先知，你们为先知造坟墓。因此，我要差遣先知和使徒到他们那里，有些要被杀害，有些要遭迫害。(路11:47-49 )难道，主耶稣说话互相矛盾和打脸吗？一会说饶恕别人，一会又诅咒别人下地狱。其实，耶稣说话并不是矛盾，而是宗教骗子喜欢把个人利益与政治立场混淆概念。我们都知道语境不同，概念也不同，但宗教骗子为了满足自己的私欲混淆视听。主耶稣定义的饶恕别人，这是建立在别人对你个人利益上的伤害上。例如，对方偷了你10万元或对方伤害了你的私人感情。那么，你要选择饶恕一个人针对你的伤害。但如果这个问题上升到国家政治立场上面，这个就不是个人利益问题了，而是牵扯到天界政权、天界朝廷、天界荣耀和天界军队。不管是君王基督，还是天界元帅和先知，都代表着最高的权威。你侮辱天官或不拥护天官，这个就不是个人问题了，而是打上帝的脸。天界元帅和先知都是在天朝当官的人，他们代表着天界朝廷的权威和尊严。这些天官带着上帝的使命和任务（建国大业），所以人类应该拥护他们，配合他们建国大业。人类不单单要顶礼相待，还要拥护他们招兵买马预备哈米吉多顿战役。因为，拥护天官完成任务，就是拥护了君王基督和天界政权。但，如果耽误了或阻碍天官执行任务，那么就是与天界朝廷为敌；与朝廷为敌，就是与君王基督为敌，那么你也会被列入黑名单里面。所以，天界元帅和先知做任务，不是个人利益饶恕问题，而是政治立场问题。如果你的政权立场与他们不同，那么你就是天界朝廷的敌人。

主基督说：不与我为友就是与我为敌；不助我召集就是故意拆散。所以我告诉你们，一切的罪和亵渎的话都可以得到赦免，但亵渎圣灵的罪必得不到赦免。说话得罪人子的，还可以得到赦免；但那些说话冒犯圣灵的，今生永世都得不到赦免。(马12:30-32 )  元帅彼得说：即使力量和权能更大的天使都不敢在主面前用毁谤的话控告有尊荣的。但他们好像没有理性，生下来就是预备让人捉去宰杀的牲畜，连自己不懂的事也随口毁谤。他们在毁坏别人的时候，自己也必灭亡。(彼得后书 2:11-12 当代译本) 什么样的罪恶无法被饶恕和赦免呢？什么样的罪恶可以被饶恕呢？为什么耶稣说如果你侮辱我一个人可以得到赦免，但你藐视我的圣工就无法得到赦免。这里面牵扯到个人问题和政治问题，所以我们必须要分清楚。我们都知道自己国家打仗，我们作为公民必须要履行自己的责任和义务。如果不配合政府和政策调遣，就会使国家安全潜在危险，那么政府会对这个人采取军事行动（进监狱和被杀死）。通俗易懂，疫情期间，政府不让一个人出门。你在家里辱骂当权者，没有人听见。但，如果你擅自作为，不听从政府的指挥和约束力，那么轻则蹲监狱，重则直接枪毙。（上升到政治问题）天王基督来到人间招兵买马，预备与路西法的国家交战。作为人类，我们应该散尽家财，马上服兵役，加入基督的阵营，配合基督一切的调遣。拥护受膏者，就是拥护天界的政权体系。藐视受膏者，就是藐视天界朝廷。作为人类，如果我们不拥护天官，那么我们就失去了作为人类的责任和义务，那么就是敌对天界朝廷的人。不听从调遣，就是敌对天界朝廷。这些都是常识问题，如果今天你居住的国家打仗，政府让你服兵役，你不去，政府就要灭了你的全家。国家战争和政权体系绝对不是儿戏，如果你不单单不拥护天官，还要阻碍圣工和任务完成，那么这个就是亵渎圣灵的罪恶。

扫罗王与君王基督招兵买马有异曲同工之妙，那时扫罗刚好赶着牛从田间回来，便问道：发生了什么事？为什么大家都在哭？百姓把雅比的情况告诉了他。扫罗听后，上帝的灵降在他身上，他勃然大怒，牵来两头牛，把它们切成碎块，然后派使者把碎块分发到以色列全境，并且宣布：谁拒绝跟随扫罗和撒母耳出战，他的牛就要被砍成这样。上帝使百姓充满恐惧，他们都同心合意地响应。扫罗在比色统计以色列人，共有三十万，从犹大来的有三万。以色列人对撒母耳说：是谁说扫罗不该做王？把他们带来，我们要处死他们。(撒母耳记上 11:5-8,12 )  到了凯撒利亚·腓立比境内，耶稣问门徒：“人们说人子是谁？”门徒回答说：“有人说是施洗者约翰，有人说是以利亚，也有人说是耶利米，或其他某位先知。”耶稣问：“那么，你们说我是谁？”西门·彼得回答说：“你是基督，是永活上帝的儿子！”耶稣说：我告诉你，你是彼得，我要在这磐石上建立我的教会，阴间的势力　不能胜过它。我要把天国的钥匙交给你。凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的，在天上也要释放。”(马太福音 16:13-16,18-19 当代译本) 扫罗王与君王基督有异曲同工之妙，虽然活在两个不同的时代，但他们都是以君王的身份面向人间，招兵买马，建国大业。扫罗是被上帝膏立的王，撒母耳作为见证人。我们对于服兵役都非常清楚，如果受膏者招兵买马，所有人必须竭尽全力的配合，否则就是藐视国家政权。如果不参加服兵役，这个就不是个人饶恕的问题了，而是直接杀死你的问题，因为你动摇了整个国家的利益，影响了军队团结一致行军打仗。对于国家最高利益而言，杀死所有敌对受膏者的人，就会实现国家和平统一。同理，君王基督招兵买马，所有人认为耶稣就是孩子王，不响应君王的服兵役政策。可想而知，他们藐视天界政权的下场如何。彼得没有认为耶稣是孩子王，并且相信一切都是真实的，耶稣看他有信心，就任命他为天界大元帅负责这一次的建国大业和军事行动。

基甸秋后算账的案例分析：正如主耶稣所说：不与我为友就是与我为敌；不助我召集就是故意拆散。所以我告诉你们，一切的罪和亵渎的话都可以得到赦免，但亵渎圣灵的罪必得不到赦免。受膏者在执行任务的时候，如果你不拥护和帮助受膏者，那么就是为敌的。我们看似疏割的人和毗努伊勒只是不提供军粮帮助，但实际上是已经藐视了受膏者和天界朝廷。他们没有把天界命官顶礼相待，还用讥讽嘲笑的口吻跟天官说话，所以元帅基甸记住他们的行为，并且承诺完成任务以后必定拿荆棘抽他们和杀死他们。他们的问题不是个人受损的问题，而是政治立场的问题。他们影响基甸的战局得胜率，就是影响君王基督和天界朝廷的办事能力。如果基甸因为他们导致任务失败，那么这个就赤裸裸打万军之耶和华神的脸；当这个问题从吃饭升级到了政权的问题，那么秋后算账是必定发生的事。

君王基督对先知以利秋后算账：先知以利作为神家的元帅（摩西的位置），带领以色列100多万人。自己的两个儿子，也坐在被上帝所膏立的大祭司的位置（以前亚伦的位置）。但，因为自己爱孩子超过了爱神，所以对他孩子们作恶睁一只眼闭一只眼（先知以利是装睡叫不醒的人）。先知以利因为这种小义的心过度膨胀，以至于让自己瞎眼，以为上帝不知道。但，上帝把先知以利的所作所为全部记录在案，等待犯罪记录都成熟的时候，就开始安排天界执行法院来处理先知以利家族的事情。先知以利作为天界朝廷命官，知法犯法，罪加一等；君王基督不单单要拿走先知以利和他两个儿子的顶戴花翎、官服和官方大印，还要诅咒以利的后代没有一个老人（言外之意，灭九族的大罪）。因为，先知以利藐视了朝廷，就是在藐视君王基督，所以天官以利的位置必定被别人替代。

大卫对拿八秋后算账：玛云有个富翁拥有三千只绵羊和一千只山羊，他的产业在迦密。当时他正在迦密剪羊毛。他名叫拿八，是迦勒族人，妻子名叫亚比该，既聪慧又漂亮。拿八粗暴凶恶。大卫在旷野得知拿八正在剪羊毛，就派十个部下到迦密去见拿八，吩咐他们以他的名义向拿八问安，我听说你正在剪羊毛。你的牧人与我们在迦密的时候，我们没有欺负过他们，他们没有丢过任何东西。你问问你的仆人就知道了。请你恩待我的部下，因为今天是好日子，求你随手赏一点东西给晚辈我和我的部下。”拿八说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？这些日子有很多仆人逃离主人，我怎能把饼、水和为剪羊毛者预备的肉分给一群来历不明的人呢？” 大卫曾说：“我在旷野保护这人的羊群，使它们不致丢失，真是枉费功夫。他竟以怨报德。亚比该看见大卫，连忙下驴俯伏下拜。她俯伏在大卫脚前说：“我主啊，我愿意承担一切的罪过，请听婢女说。请不要理会拿八那个恶徒，他人如其名，是个名符其实的蠢人。当时婢女没有见到你派来的使者。大卫对亚比该说：“以色列的上帝耶和华当受称颂！他今天派你来见我。你很有见识，你今天拦阻我亲手杀人复仇，值得称赞。次日清晨，拿八酒醒以后，他妻子把发生的一切告诉他，他吓得昏死过去，身体僵硬如石。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。(撒母耳记上 25:2-5,7-8,10-11,21,23-25,32-33,37-38 当代译本) 大卫作为受膏者按照君王基督的命令建国大业，拿八作为押宝的人，他并没有拥护大卫，散尽家财帮助大卫成就霸业，而是藐视和讽刺大卫的身份和地位。这个侮辱已经不单单是针对大卫个人的辱骂问题了，这个就好像辱骂耶稣一样，这个问题已经上升到了政治的高度。凡是藐视天界朝廷的人，都是藐视上帝的人，所以天谴必定临到拿八的身上。大卫本来想亲手杀死敌对受膏者的人，但君王基督安排天界执行官来审判拿八为天界赢得荣耀。任何一个人都不能贬低上帝的荣耀，这个就是亵渎圣灵。

大卫对约押秋后算账：押尼珥回到希伯仑的时候，约押就把他带到城门的瓮洞，装作与他密谈，乘机用短剑刺入他的肚子，把他杀死了。大卫听到消息就说：“耶和华作证，我和我的人民永远跟尼珥的儿子押尼珥的死无关。约押和他全家要承担这罪，愿他的后代永远有长疮的、患皮肤病的、拄拐杖的、被刀剑所杀的或挨饿的。”约押和他兄弟亚比筛之所以杀押尼珥，是因为押尼珥在基遍杀了他们的兄弟亚撒黑。(撒母耳记下 3:27-30 当代译本) 大卫对所罗门说你知道洗鲁雅的儿子约押怎样对我，他杀了以色列的两名元帅—尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平的时候把他们当作战场的敌手杀害，腰带和鞋子上沾满了他们的血。你要用智慧处置他，不可让他安享天年。(王上 2:1-6 )约押除了拥护亚多尼雅为王错误的押宝以外，他还有藐视君王大卫的命令。押尼珥作为扫罗王的军队元帅，一直为扫罗和国家南征北战，贡献度极高。之后，他又选择拥护大卫，帮助大卫统一以色列。因为，当时支持大卫的只有犹大支派，但随着元帅押尼珥的加入，这样更多的支派也会选择拥护大卫。押尼珥的押宝，对于大卫建国大业提供了巨大的贡献度，所以大卫非常器重押尼珥。但，因为约押跟押尼珥的私人恩怨（小义兄弟的死亡），约押杀死了押尼珥，这种行为会使其他的支派的人痛恨大卫，以及认为大卫是个不仁义的君王。约押的行为让大卫亏损荣耀，也就是藐视了君王基督。约押的行为并没有在乎大卫的身份和地位，擅自作为，这让一个王丢失了威严。同时，约押把杀死押尼珥的丑恶的名声也添加在自己的主子身上，让大卫的荣耀亏损很大，直接动摇了天界朝廷的威严和荣耀。大卫是上帝的受膏者，他也是天朝在人间的一个脸面。约押打了大卫的脸，就是打了天朝的脸，就是赤裸裸羞辱君王基督。荣耀和面子问题都是属于政权问题，所以约押必定不能善终，秋后算账是必然的事情。

大卫对士每秋后算账：大卫王来到巴户琳时，扫罗家族基拉的儿子，无视大卫身边的众多部下和勇士，示每出来对着大卫破口大骂，还朝大卫和他的臣仆扔石头。示每骂大卫：“滚吧！滚吧！你这个杀人凶手，你这个败类！(撒母耳记下 16:5-7 当代译本)君王大卫对他儿子所罗门说：“别放过巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每。我逃亡到玛哈念的时候，他曾用恶毒的话咒骂我。你是个聪明人，应该知道怎样处置他。你要让他白头落地，不得善终。”(列王纪上 2:8-9 当代译本) 大卫不是凡人，他是上帝的受膏者（天界高位）。扫罗被君王基督砍下来的时候，大卫连一句闲话都不敢随意的评价扫罗，更不用说敢拿石头砸扫罗或杀死他。但，大卫还没有被君王基督砍下来，继续作为受膏者接受上帝的审判中。示每就脑子发胀，完全不顾及君王基督和天界朝廷的脸面，辱骂上帝的天官（受膏者）。这个辱骂就不是简单的个人恩怨了，大卫代表着天朝权威，藐视大卫，就是藐视天界政权。如果只是个人恩怨还能被赦免，但上升到了政权问题（亵渎圣灵），无法被赦免。大卫对示每秋后算账，预表末日审判的时候，神家天官如何对藐视和攻击他们的人秋后算账。天界大元帅彼得、元帅保罗和先知西拉，这些天官不是说被人迫害或追杀就会跟那些人无所谓的。如果你对天官侮辱、藐视和迫害，天官一笔账一笔账的会跟你算清楚，绝对绞尽脑汁对这些侮辱他们的人秋后算账（送到地狱火湖里，最大化的严酷刑法）。受膏者不是闹着玩的，不是玩偶，而是拥有自由意志的天官。在审判的那天，受膏者必定用各种各样的手段，以及非凡的演讲口才证明藐视他们的人的罪恶，并且向上级提交奏折，非要把藐视受膏者的人绳之以法。所以，我们都可以想象那天辩论的场景。天官坐在天界的法庭上，他们愤怒的忍耐了几百年或上千年终于可以发泄了。

主耶稣的宝血与天官奏折的区别：主耶稣说：“我实在告诉你们，到万物更新、人子坐在他荣耀的宝座上时，你们这些跟从我的人也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。(马太福音 19:28 ) 因为我们知道了真理以后，若仍然故意犯罪，就再没有赎罪祭了，只有可怕的审判和烧灭敌对者的烈火等候我们。人违犯摩西的律法，经两三个人指证后，尚且被毫不留情地处死，更何况人践踏上帝的儿子，轻看那使人圣洁的立约之血，又藐视赐人恩典的圣灵？这等人该受多么重的刑罚啊！(希伯来书 10:26-29 当代译本) 假老师和假先知虚假承诺信徒耶稣的宝血够用遮盖所有的罪恶，但这个就是魔鬼的谎言。因为，耶稣的宝血只是针对我们私人犯罪这个角度（没有真理的时候）而言的，而不是针对践踏恩典这个角度说的。你没有听过真道，你没有圣灵，那么你需要耶稣的宝血洗掉你身上的罪恶。但，当你听过真道，拥有圣灵之后，就开始进入体制内的生活。君王基督膏立不同级别的受膏者（大元帅、元帅、先知、老师、牧师、讲道领袖、传福音领袖和长老执事），他们作为地上的天官（微服私访）收集信徒践踏恩典的犯罪证明，末日审判那天他们可以指出信徒践踏恩典和藐视天朝的证据。这些天官秉公办事（公正和公义的审判），他们把所有践踏恩典和藐视天朝的信徒上奏天朝，并且通过非凡的演讲的口才和严谨的思维逻辑证明这些信徒罪该万死，不单单把这些信徒丢入地狱火湖里面，还要受到更加严厉的惩罚（恩典越大惩罚越大）。彼得说：如果他们借着认识我们的主和救主耶稣基督，已经摆脱了世俗的污秽，但后来又被这些事缠住、俘虏了，他们的处境会比以前更糟糕。他们明知道正路，却背弃了传给他们的神圣诫命，这样倒不如不知道的好。 “狗转过身来，吃自己所吐的；猪洗干净了，又回到污泥里去打滚。”这些话正好用在他们身上。(彼后 2:20-22 )