反诈福音勇士

耶和华对先知以西结说：“你要向这些骸骨说预言，对它们说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说：‘看哪，我必使气息进入你们里面，你们就要活过来。我要给你们加上筋，长出肉，又给你们包上皮，使气息进入你们里面，你们就要活过来；你们就知道我是耶和华。’”于是，我遵命说预言。正说预言的时候，有响声，看哪，有地震；骨与骨彼此接连。我观看，看哪，骸骨上面有筋，长了肉，又包上皮，只是里面还没有气息。耶和华对我说：“人子啊，你要说预言，向风说预言。你要说，耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活过来。”（以西结书37：4-9）

使徒保罗说：唯有从心里做犹太人的才是真犹太人，真割礼是借着圣灵在心里受的割礼，不在于律法条文。这样的人得到的称赞不是从人来的，而是从上帝来的。(罗马书 2:29 当代译本)

保罗说：但现在，我们既然向着一度捆绑我们的律法死了，就脱离了律法的控制，能够以圣灵所赐的新样式，而不是以拘守教条的旧样式事奉上帝。(罗马书 7:6 )

保罗说：因为上帝的国不是关乎吃什么喝什么，而是关乎公义、平安和圣灵所赐的喜乐。以这样的态度事奉基督的人才会得到上帝的喜悦和大家的称赞。(罗马书 14:17-18 当代译本)

保罗说：他使我们能够担任新约的执事。这新约不是用律法条文立的，而是圣灵的工作，因为律法条文带给人死亡，但圣灵赐给人生命。(哥林多后书 3:6 当代译本)

保罗说：无知的加拉太人啊！谁又迷惑了你们呢？耶稣基督被钉在十字架上的事早就像一幅画一样展现在你们眼前了。我只想问，你们领受了圣灵是靠遵行律法呢，还是因为相信所听见的福音呢？你们既然靠圣灵开始了基督徒的生活，现在却想靠肉体达到纯全吗？你们就这么无知吗？你们受了许多苦，难道都是徒然的吗？都白受了吗？上帝将圣灵赐给你们又在你们中间行神迹，是因为你们遵行律法呢，还是因为你们相信所听到的福音呢？(加拉太书 3:1-5 当代译本)

天国与律法与罪与恩典的关系

天国与律法的关系：天国是完美的地方，如何知道呢？通过神的律法的标准，我们可以知道天国是完美的、是没有罪恶的地方。所以，人想要去往天国，也必须达到完美才行。反过来说，人若完成不了律法，犯罪就会去往地狱。

神的律法与罪恶的关系：根据耶稣基督和使徒保罗的教导：世界上不存在一个义人，不存在一个完美的人。神的律法彰显罪恶，告诉我们什么是对的、什么是错的。神的律法让人知罪，让我们客观承认自己确实犯过罪，不是完美的人。

神的恩典和律法：因为神的律法存在，我们都知道自己是罪人。同时，我们也承认人类无法完成律法，世界上没有任何人可以靠着遵行律法称义【完美】。凡是以律法行为为救赎根基的人，就是受到诅咒的人。所以，主耶稣基督来帮助人类完成我们无法完成的律法，这就是恩典。

恩典与罪：起初，人犯罪靠着献祭来洗掉罪，但动物的血无法洗掉我们身上的罪。所以主耶稣基督来用他的生命代价宝血为我们洗掉罪。

什么是恩典？原本人类违背律法和犯罪，是要受到下地狱的审判的，客观事实是每一个人都要去往地狱。但，现在耶稣基督来到这个世界，赐予人类去往天国的恩典机会。【注意：机会不是已得着】

新旧两约的定义：很多信徒错误的理解：认为旧约和新约是时间历史概念，但其实【约】就是立约的意思，立约就是人与耶和华神建立关系，成为神的子民，这是双向的。旧约不是只有一种约，其中包括耶和华神多次修改约，重新立约。新约目前是一种约，到了新天新地耶和华神又要立新约。旧约不断更新，耶和华神对亚伯拉罕说，凡是属于他的民，必须跟从他，且必须要行【割礼】，这是立约的凭据。耶和华神对摩西说，凡是属于他的民，必须遵行十条诫命、500条左右的仪文律法、吃无酵饼、过逾越节和遵行献祭制度。新约时代的约，耶和华神再一次与人类重新立约，没有人把新酒放到旧皮袋里面，这一次立约是圣灵之约。凡是耶和华神认可的信徒，才会赐予圣灵进入这个人的身体里作为立约凭据，唯独拥有圣灵的人才是属基督的人，才是真正神的子民。

迦南美地与新天新地之间的关系，迦南美地：这是耶和华神承诺赐给亚伯拉罕的应许之地。从亚伯拉罕、以撒和雅各，到雅各小儿子约瑟被卖到埃及做了宰相，再到约瑟让雅各70多人下埃及居住。后来，埃及因为惧怕以色列人，就用诡计让他们成为奴隶。耶和华神差遣钦差摩西带领以色列60多万人出埃及，预备去往应许之地【迦南美地】。但，因为以色列人的悖逆和不信，耶和华神杀死了一切不敬畏他的信徒。最终，神让约书亚带领敬畏神的以色列人进入了迦南美地。新天新地：耶和华神让全人类看到了他的信实承诺，差遣神之子基督来到世上传达新天新地的消息。耶稣提出要放弃对世界的追求、一心一意去往新天新地。如果没有迦南美地如此信实的历史见证，就没有人愿意撇下一切来追求来世进入应许之地【新天新地】。迦南美地的富饶和美好，象征着新天新地的美好，让信徒有一个体验感，体验美好的信实，体验耶和华神的信实。总结：没有旧约时代所经历的迦南美地，也很难有人相信耶和华神是真实信实的神。所以，迦南美地是重要的过度凭据，让全人类都可以查考耶和华神是又真又活信实的神。人只要愿意客观查考以色列的历史，那么他一定会被神的信实所感动。

旧约物质祝福与天国财宝祝福的关系：人类历史文明6000年，耶和华神通过时间来彰显他的信实作为。旧约时代是新约时代的影子，让人知道神的信实和可靠。起初，为什么以色列人要历尽千辛万苦去往迦南美地，其实是为新约里基督提出要去往新天新地的目的地作铺垫。没有迦南美地的信实，就很难有新天新地的天路客存在。同理，旧约的物质祝福是新约基督提出财宝在天上的铺垫。没有旧约的物质祝福，就不知道原来天国的财宝是真实的。旧约时代那些跟随神的人，他们顺服神的旨意，得到了神在物质上的祝福，证明了耶和华神的信实。同理，耶稣基督来到世上，提出我们要撇下一切，把所有的时间、精力和资源投入到神的国度事工里，就必定有财宝积累在天上。这也是因信称义的起点，就看一个人到底是否相信旧约里耶和华神的信实，把信心真实地落在基督身上。如果旧约里祝福的历史是真实的，那么耶稣所提出的去往天国的路程，我们就会经历撇下一切、并被人迫害或杀死，唯独这样的信徒最终才配得穿白衣。因为，只有相信耶稣基督的话，顺服基督旨意，才能成功踏上天路历程。若我们选择敌对基督的道路，不听从耶稣的命令和旨意，最终就会走上敌对基督的道路，主也就不会认我们，因为不听从他的命令，就是敌对耶和华神的。旧约是影子，为让我们听从基督的命令，选择相信耶和华神的信实。

律法与恩典与圣灵的关系

罗马书1-5章，保罗要与犹太人做一个有逻辑性的辩论。因以色列人认为：只有他们知道独一的耶和华神的存在，外邦各个国家的人都不知道；只有他们知道什么叫做罪恶，外邦各个国家的人都不知道。所以犹太人认为靠着自己知道神存在和遵行摩西律法就可以称义，但事实不是这样。保罗开始为“人称义不是靠着摩西律法，而是靠着主耶稣的恩典”做铺垫。罗马书第1章，保罗就开始辩论全人类都知道耶和华神的存在，任何人都不能否认，因为当人观察整个世界的创造，就可以领悟到神的存在了。但，人又说不知道是什么原因，保罗说这个原因就是他们故意扭曲客观事实，随从自己的私欲雕刻神。人性是喜欢雕刻自己的神，并让这个神为自己服务的。所以，这也是为什么他们不去寻找独一的真神、不去侍奉耶和华神。既然，人明明知道耶和华神的存在，但还是随从自己的意思拜自己雕刻的偶像，那么耶和华就任由他们继续做恶。人类不仅不拜独一的真神，他们还在继续人性的败坏，男人不当男人，女人不当女人，还有同性恋。上帝就任凭他们心思败坏，做不当做的事。他们心里塞满了各种不义、邪恶、贪婪、阴险、嫉妒、凶杀、纷争、诡诈、恶毒；说长道短、背后批评、怨恨上帝、欺侮别人、心骄气傲、自高自大、自我吹捧、无恶不作、违背父母、愚钝无知、不守信用、无情无义、毫无怜悯。虽然他们没有摩西律法，也知道做恶的人要受到耶和华神公义的审判，但他们依然选择走上敌对神的道路。自己去往地狱火湖，还要拉别人一起去。

罗马书第二章：自保罗传道以来，追杀他的基本就是犹太人。耶路撒冷会议后，假福音的主要传播者就是那些以为遵守摩西律法才能得救的基督徒，如加拉太教会的沦陷。作为外邦的使徒，保罗也要捍卫外邦福音救赎恩典的真理，因此得罪了很多人。保罗说：“你们拿摩西律法去论断外邦人，断定他们与耶和华神为敌去往地狱火湖，但问题是，你们有摩西律法就能逃离神公义的审判了吗？你们用摩西律法衡量外邦人不得救，那么你们靠着摩西律法就能得救吗？你们说外邦人触犯律法犯罪，难道你们没有犯罪吗？你们拿着摩西律法，就自认为是黑暗中的光芒、小孩的老师、盲人的导航，那么你们自己守住摩西律法不犯罪了吗？例如，外邦人有嫉妒和仇恨违背律法，那么你从来没有嫉妒或仇恨过别人吗？外邦人中没有完美的人存在，那么犹太人中出现过一个完美的人吗？你们更加自夸的应该是行割礼吧，外邦人没有行割礼，所以这是你们骄傲的资本。因为，你们认为割礼这件事情他们无法做到，你们却能做到。【靠着肉体夸耀自己与神关系好】你们守不住摩西律法、得罪耶和华神，那么，是否行割礼对你们有意义吗？书信开始已经讲过，全人类都认识耶和华神，但人类故意不认识神，他们按照私欲雕刻偶像神来服侍自己。虽然，外邦人没有摩西律法，但他们依然能分辨是非，知道自己是否犯罪，这是他们的良知。不管你们犹太人有摩西律法，还是他们外邦人没有摩西律法，都会受到神公义的审判。但，如果外邦人他们信从福音，圣灵重生，那么，他们就靠着耶稣的宝血完成了律法，要审判你们这些行割礼的人。所以看来，唯独心里守割礼的才是真正的割礼，而不是律法条文。

罗马书第三章：犹太人断定保罗是异端邪教，因为保罗总是贬低摩西律法。对于不明白真福音和真道的信徒而言，听起来保罗好像攻击摩西律法，但保罗并不是攻击摩西律法，而是准确无误地解答了摩西律法与福音恩典的关系。保罗说：“以色列人的特色是什么呢？割礼之约和西奈山上的律法之约，难道是我在否认这些没有意义吗？其实意义重大。由于摩西律法的存在，我们知道了什么叫做不义，知道了神的烈怒要审判谁，也知道了神发怒的具体原因。这不就是摩西律法的意义吗？假老师和假先知又说：‘既然你说摩西律法是让我们的罪恶凸显上帝的真实和荣耀，那我们还不如去疯狂地犯罪吧，这样不更加突出神的圣洁和公义吗？’你们这样扭曲真理和攻击我们【恶意扭曲我的意思】，你们去往地狱火湖是自找的。”保罗的意思：我们作为犹太人因拥有摩西律法就自傲吗？摩西律法绝对不是我们自夸和自傲的资本。不管是犹太人，还是外邦人，我们都是罪人。世界上不存在一个完美的义人【即从来没有犯罪过】，人人都是偏离正路，寻找自己的道路。世上任何人都不能靠着有摩西律法，就能说自己是一个义人。世界上也不存在能完美遵行律法的人【即从不犯罪的人】。摩西律法正是让我们知道我们都是罪人，我们都需要福音救赎恩典。最终审判的时候，律法也是针对律法以下的人讲的【没有通过主耶稣的宝血完成律法和洗掉罪】。最后审判的那天，谁也无法推脱责任。犹太人相信靠着摩西律法能称义，但，保罗指出所有人都犯了罪，也不可能靠着律法称义。【犹太教、伊斯兰教、印度教、佛教和道教等宗教都在靠律法称义】。既然在这个世界上，我们去往神的国度没有任何方法，也没有什么可夸口的，又无法完美守住律法称义，那就必须靠着主耶稣的救赎恩典。耶和华神不单是犹太人的神，也是全人类的神。如果遵行摩西律法和行割礼的人信主耶稣，那么他们可以称义；同理，那些没有摩西律法的外邦人，如果他们相信主耶稣基督，也可以称义。神的律法废掉了吗？不是废掉，而是靠着圣灵，心中的割礼更加坚固。

罗马书第四章：犹太人把因信称义与每一个时代的约（合同）给混淆概念了，割礼之约和摩西律法之约，这是耶和华神与以色列人在那个时代立约的记号。如果你在亚伯拉罕时代，你行割礼，证明你是属神的。如果你在摩西时代，你遵行律法，证明你属神的。但，这个外在记号无法直接证明你就能得救。这个逻辑怎么说呢？真正因信称义的人，肯定愿意与神立约。但，只是做个外在表面，无法证明你就是因信称义的信徒。通俗易懂，亚伯拉罕因信称义在前？还是行割礼在前呢？亚伯拉罕遵行神的旨意，撇下一切离开本族本地，他还献祭唯一的儿子以撒证明他的信心，这些都是客观因信称义的凭据。再比如说，摩西因信称义在先？还是摩西律法在先呢？摩西撇下王子的身份，撇下皇宫里面的荣华富贵，撇下竞争法老之王的机会，他不愿意跟埃及人一起享受罪中乐。那么，这些难道无法作为证明摩西因信称义的凭据吗？之后，神才跟以色列人立新约，除了割礼之约以外，再跟他们立西奈山律法诫命之约。如果在旧约时代，相对割礼之约，那么律法诫命就是新约了。通俗易懂，如果我们活在摩西时代，我们称呼割礼为旧约，律法诫命为新约。但，主耶稣来到之后，我们相对割礼和律法诫命，圣灵之约又可以称为新约。直到新天新地来临，我们又会到另外一个新约里面。这个怎么理解呢？我们可以说耶和华永不改变，但神与人类的合同不断改变。所以，我们得出结论，我们得救是靠着因信称义，每一个时代都是如此。没有割礼和律法诫命之前，挪亚因着信，撇下一切天天在山顶制造方舟，他用自己的行为证明自己就是因信称义，这个跟割礼和摩西律法没有任何的逻辑关系。

罗马书第五章：使徒保罗用了五个章节的篇幅，一直在为律法和罪的关系做铺垫。由于律法的存在，人就知道了什么是罪，也因此知道了犯罪的缘故，就知道得罪了耶和华神，最后审判那天都要面对自己是否犯罪的问题。有罪的人无法承受神圣洁完美的国度，所以就要解决律法、罪和神的愤怒三者之间的问题；而靠着守律法是不可能解决的，动物的血也不可能赦免人的罪；因此耶和华神道成肉身，用付上自己生命的代价来帮助人类完成律法、洗掉人类的罪，通过圣子基督完成了救赎计划；凡在基督里的人，就可以跟天父和好，我们的罪也就被赦免了，就可以坦然无惧地站在神的面前接受神公义的审判。保罗说没有摩西律法之前，其实罪已经在世界上了，因为全人类都是亚当的后裔。没有律法的时候，人也不知道什么是罪恶。但，神要借着摩西把律法传下来，告诉人什么是罪。因为罪的缘故，地狱火湖就成为了人类的主人。但，神的恩典要战胜死亡和地狱火湖，难道主耶稣不能成为新天新地的主人吗？律法越多，罪越多，那么恩典也越多。亚当是罪和死亡的代表，那么基督就是义和得救的代表。一人坠落，我们都受到咒诅；一人上十字架，我们都得到救赎。

罗马书第六章：一个在基督里真正圣灵重生的人，在拿到免死金牌的恩典后就可以任意活在私欲中吗？难道我们拿到免死金牌的目的，就是为了更多地放纵自己的私欲和肉体的情欲吗？绝对不可以。既然我们选择了与主耶稣同死，也要与主同复活，我们的心思意念都要改变，只为基督而活，为神的旨意而活，而不是任意而行。律法之下的信徒：这些人依然持守摩西律法，相信必须遵行摩西律法才能得救。例如，加拉太教会被假老师欺骗。律法之上任意而行的信徒：他们认为在恩典之下，就可以放纵自己的私欲和情欲，任意而行。例如，哥林多教会和雅各书信里的教会。【一个爱上你的人，必定结婚的那天举办盛大仪式。但，举办盛大仪式的人不一定是爱你的人。例如，耶利米时代，从国王到祭司，都有外在形式。但，他们都不爱神。罗马书第七章：使徒保罗用婚姻的比喻来解释律法和恩典之间的关系，以前没有基督恩典的时候，摩西从西奈山颁布的律法典章就是约，每个人都要活在律法之下，这也是神在旧约设立好的得救方法。因为，律法如同丈夫一样，不能践踏律法。但，基督的恩典来到，意思就是说丈夫如果死了，女人改嫁也不算淫乱。既然，我们不再受到律法的捆绑限制，就可以通过圣灵而活，这样我们的生活又重新开始，而不是通过旧约的方式来侍奉神。使徒保罗继续跟犹太人辩论关于律法的问题，这也是他们无法接受真福音的客观事实。因为，律法是从西奈山而来，这座山是圣山，耶和华神显现过，并且把律法典章颁发给了摩西。所以，犹太人认为律法是至高的标准，也是他们跟神建立关系的凭据。保罗并没有否认律法诫命是好的，也没有说律法是邪恶的，反而律法典章是圣洁和公义的，所以才能彰显出什么是罪恶。如果没有律法，那么人就不知道什么叫做贪心；正因为律法的存在，人就知道贪心是罪恶；既然贪心是罪恶，就不能使人称义。也就是说人不能靠着律法自夸，并认为自己一定能去往天国。人可以尽力不得罪神，但人无法保证自己能完美地守住律法。如果人能守住律法，那么人就可以自夸，因为那样人确实能靠着自己的修行守律法去往天国了。但，客观事实是没有一个人是完美的，律法告诉人类做了什么事情犯罪了，那么就证明人确实无法守住律法去往天国。使徒保罗说：律法肯定是好的，因为他让我明白什么该做和什么不该做。但，肉体本性是属于罪恶的，它里面想要犯罪。有的时候想做好，但因为肉体的私欲，又让我做恶。因为罪的缘故，他让我服从肉体犯罪这个律，我真是难呀。谁能让我不被罪恶和死亡控制我的身体呢？感谢神，主耶稣基督来帮助我完成这个律法，罪恶也可以因着耶稣的宝血洗掉。因为恩典，我现在可以服从神的律，来取悦神。